偃师虽然不敢不接受封赏，但心中却冷笑道：“穆王呀穆王，摆在你面前的是何等的旷世奇术，你不将它用于江山社稷，百姓生平，却只将其视为娱乐之术。你如此好色昏庸，也难免成为第二个商纣王。看来大周朝也并非是什么万古长存。亏我一片至诚，险将明珠暗投。也罢！也罢！”想到这儿，便悄悄收拾东西，转天便不辞而别。
可是在当时，加官之人不辞而别，却触犯了周朝律例。周穆王得知偃师弃官而去，觉得此人虽触犯国法，但一个倡人又能怎样。不如由他去。可这时周穆王身旁的一个大臣进言道：“此倡人身怀异术，城府深不可测，如就此放过，倘若他日生逆谋天下之心，则后患无穷，不如就其触犯国法之际，追而杀之……”
周穆王本来昏庸，听此言更是心中一惊，这时才感到放走偃师绝非小可之事，速命人四下张贴榜文，缉拿偃师。偃师知道此事后，为避免不必要的麻烦，便隐姓埋名，浪迹天涯，时而消声灭迹隐居深山，时而改头换面游荡于市井。
偃师虽不是争名好利之人，但久而久之却也不甘心此等奇术就此埋没，可又担心将此术露出会被周穆王的耳目知道，于是心中万般纠结，终日失魂落魄，百无聊赖。无奈之下，为缓解心中惆怅，一个人将御行术中的各种法门掩其内在，而取其表外，用木头、布条、竹竿、绳子等制造出了一个个栩栩如生的假人，平日里用绳线和木棍牵着在街头戏弄，用以疏解郁闷的情怀。
后来有许多人感到偃师耍的这些假人非常有趣，不免生好奇之心，便也学着偃师的样子，做一些假人用来游戏。自此，木偶戏便在中国诞生。由于此种游戏是从御行术中的“托、牵、借、映”四种法诀中脱影而来，各自有各自的特点和玩法，慢慢地便发展成了四种不同的木偶戏，即为“杖头”、“牵线”、“布袋”、“皮影”，自此后千百年来遍及中国大地，经久而不衰。
但正所谓时光无情，偃师在岁月的挫折中也倍感衰老，便将御行术托付于可信之人，并嘱咐将其代代相传，但万不可将其外露声张，以免惹来杀身之祸，说完便与世长辞。
果然，御行术就此在世间消声。可虽然是消声，但并非灭迹，每位承授之人都谨遵前辈之命，将御行术仔细珍藏，决不对外声张。光阴荏苒，沧海桑田，每逢天下动荡，改朝换代之际，也不乏这些奇术传人的身影。如唐代的安史之乱；宋代的辽宋对峙；明元相争直至后来的清兵入关，后人对这些事情有许多的评论与记载，但谁也没有觉察和感触到有如此神奇之术掺于其中。一来是御行术的传人本来就少之甚少；二来是这些传人全都延承偃师的衣钵，皆以平淡为本，不懈名利，因此在各种史书中均无记载。
时光如梭，转眼间到了清朝晚期。御行术传到了一位风水术士的手中。这位风水术士姓张，名漙，自清霖，精通风水异术，平时总给人看个风水，算个卦象，而且百看百灵。凡知道他的人都尊称他为活神仙。而张清霖对御行术的研磨已到如痴如醉的地步。
而当时正逢外强侵入中国，清政府腐败无能，接连战败，怯懦的朝廷也只能尽中华之国力，博他国之欢心，到处割地赔款。而当时国库空虚，用来赔款的银两只能靠搜刮老百姓得来，弄得民不聊生。很多老百姓实在无法忍受，纷纷离开家乡，向西部避难。张清霖虽有抗击外强侵略之心，无奈清廷的体制早已病入膏肓，无药可救，不由得使他心灰意冷。再加上他本身就是个世外之人，活得清淡平常，不愿意过问俗家之事，于是便随着民众向西部迁移。
在迁移的路上，到处都是民生哀怨，饿殍遍野。张清霖一路走来，先后收留了两个流落的小孩儿，年龄稍大一些的就是邱行一，年龄稍小一些的叫欧阳松。
张清霖带着这两个小孩儿，找了个清静的山坳安定了下来。时间一长，张清霖对这两个孩子也都非常喜欢，便收为自己的徒弟，将自身的本事传授与他们，这其中也包括御行之术。
然而，虽然都是生活在一起，同受一个师父的教导，这两个孩子却天资有别，秉性各异。师兄邱行一虽然天资略浅，却为人纯朴，虚心好学，凡事都能为他人着想，甚至宁可自己吃亏，也决不有损于他人。而和师兄相比，师弟欧阳松的天资却显得非常之高，可以说是举一反三，过目不忘，凡是师傅教的东西一看就会，绝无需重复二遍。但他在性格上则显得为人高傲而心藏多疑，伶俐之中带着轻浮之意，处事之中常有名利之心。为此，张清霖也是时常教导于他，可欧阳松却总是持才傲物，自有主意，每次只是点头敷衍，随后却又我行我素。