美人如花，风情万种。在我天朝，自古以来流行仕女画像，一敛首一低眉无不丰神暗生；而在西方，艺术家们更为大胆，无论是维纳斯、还是雅典娜，抑或是奥林匹斯山上的缪斯女神们，在油画中显露的永远是她们的雪峰软腰，春华豆蔻，让人见之陶醉沉迷。
张小成头上的肚兜并没有蒙住他的双眼，其实就算蒙上，他也可以通过神识关照，感应到眼前的风景。与县级的新娘服不知何时变成了一件大红的披风。披风之下，仿佛裹着一尊莹莹生香的羊脂玉。她胸前的那两点豆蔻，宛如雪地里迎春绽放的两朵腊梅，平坦的小腹下方，她纤长的手指，扯住披风遮掩住了山谷溪涧。即便如此，在鼓荡的山风之下，一件披风根本遮掩不住美人身上那傲人的春色。
张小成咕咚咕咚咽了两口口水，有些迷醉地道：“玄机姑娘当年也是这么迷惑李亿的吗？怪不得你会被他家的悍妇赶出家门，原来是自赏风流、甘于堕落的缘故！”
“呸，臭小子你说什么呢？还不快帮我找回衣服？”刹那间鱼玄机的脸蛋变成了何小程的样子，她的脸上布满了迷惑和惶恐。此刻与张小成对上眼以后，她更是有些羞怒道：“你到底想看多久啊？快帮我找衣服啊！鲲”
张小成当即把自己身上的风衣脱下来披在了她的身上，一把将其搂在胸前道：“姐姐你的衣服不是都在储物戒中吗？我帮你再取出来一套心的换上如何？”
何小程脸色一滞，继而撅嘴道：“我刚才一进来就感觉什么东西在我身上抹了一遍，不但身上衣衫尽失，连储物戒都被其顺走了。这里好恐怖，你快带我离开好不好？”
说话间，她已经把小成子的风衣口子扣了起来，然后将那红色的披风披在后面，看上去像是穿了一件连衣裙。张小成猛然把她往后面一推，面带冷笑道：“你不是何姐姐？从我进到这片世界，你先是变作我师父，继而再变作鱼玄机，现在又变成了何姐姐？你到底是谁？想干什么？”
何小程一脸愕然道：“弟弟你说什么呢？莫不是发烧了吧！我真的是何小程啊！你忘了刚才是你牵着我的手走进来的吗？什么你师父，什么鱼玄机？你不会看花眼了吧！榀”
如果不是张小成知道何小程的昆仑镜背面其实就是她的空间衣柜，说不定还真的被她骗过了。现在既然知道对面的人是假的，他便懒得多说了。但见他伸手从虚空中召唤出了八卦宣花斧，冷冷地对着美人道：“不管你是谁，现在请告诉我真正的何姐姐被你藏在了哪里？不然别怪我手下无情。”
他对面的何小程还想再说什么，可是忽然一跺脚化道红影射去了山下的森林之中。张小成顺势收起了斧头，并没有着急着追上去。按照先前讨论的龙脉走向，他干脆席地而坐，思考起这五岳真形图内的龙**所在来。
按照山势上应九星下结龙**的九星之变的诸多变化，他排除了心中的杂念，开始在灵台中组合其五岳山水的地图。忽然感应到在西边华山山脉的西北方，有一片平坦的森林草地，对应着现实中的方位，长安城不就是在华山的西北方吗？
把长安和阵内的林原明堂对应起来之后，张小成并没有轻举妄动。记得张一刀告诉过他，越是风水要地，越要详细地辨别“二十四山”的吉凶。这里涉及到风水的专业名词。其实这“二十四山”又名「二十四路」。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表示二十四山。
其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。这些知识，张小成很小的时候就知道，比如每个家庭的洗手间的位置，一定不能设在十二地支上。因为太岁是随十二生肖来转的，只要你的洗手间处在生肖为上，那么迟早有一天你会招惹太岁，后果很危险。
说到这里，扯得有点远了，唐朝卜则巍《雪心赋》云：「二十四山，山名太杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」张小成之所以要回忆上述内容，就是为了找出其中的生吉之位，也就是生门。
能够布下这五岳真形图阵的人，必定将五岳山神印藏在了阵眼处。一般阵法的阵眼所在处，都是风水上所谓的“大运”处。据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。
而要推测“大运”须得先知道何为“小运”，也据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年大运，一元之中，每二十年为小运，堪舆家据以定地气的衰旺。张小成神识感知，这片世界的运转，竟然是五岳之山轮流掌运，每运可执二十年地气兴衰。
刚才他进入阵内，直接出现在嵩山之巅，说明目前的阵法是嵩山
当令，而他身边幻化的张一刀，也许就是嵩山的山川精气所化。按照八卦的万物类向，来推当令的山神，那么他应该来自乾方。
这个方向正好是长安的方向，那么后来的鱼玄机及何小程呢：刚才那一道金光直奔山下进入了西边的森林。放眼望去，嵩山与华山之间的这些山地沟壑纵横，显然聚不起明堂，看来阵法中的明堂也应该在长安位上。
那么什么是明堂呢？张一刀其实喜欢称之为「内阳」。一般指称龙**前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离**场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。堪舆书籍《泄天机》有明堂入式歌云：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是**前坦夷处，便是明堂位。....明堂光明照万方，宽阔始为良。」如果有喜爱风水的亲们，想了解的详细一点，可以参看缪希《葬经翼;明堂篇》：「明堂者，**前水聚处也。」徐善继《人子须知;水法》：「明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。」又同书〈**法〉：「若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美**，亦须弃置。」
而今张小成把神识感应到的长安位上的平坦地带看成了阵法阵眼前的明堂之地，并在其排开了二十四山。在寻找生门位置的时候，他不由得暗暗猜想张一刀算不算是峦头派的。
此派别可是风水两大流派之一，也就是「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂**水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。清丁芮朴《风水袪惑》：「风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。」《四库全书总目;葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》：「择地以葬，其术本于郭璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法，于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙**砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。
这一段话张一刀讲述给张小成的时候，表情是相当的自豪的。他甚至很嚣张地说“天下峦头出杨公”此杨公，也就是《撼龙经》的作者杨筠松也。
不知不觉的，张小成的思维开始跑起了马，他下意识地就想到了与上述派别对应的理气派。记得张一刀说过，理气是「闽派」所重之学理。与峦体之法幷为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，幷取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。
明清以后，术家倾向「峦头为体，理气为用」，两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。想到这里，张小成睁开了眼，因为他忽然觉得，要打探到阵眼的位置，他必须要鼓荡起一阵大风。一会儿只要能试探出长安位上的莽莽林原有藏风的地方，说明离阵眼已经很近了。
而藏风也就是堪舆家所称的**场四周形局紧密，能卫护**庭，使不受外风侵袭而耗散的「生气」。郭璞《葬书》有云：「风水之法，得水为上，藏风次之。」见此方离真龙不远也。