就像学校的老师总是喜欢教勤奋好学的学生一样，鹿仙灯也对左丞相起了爱才之念。进过罗布买提已经年过半百，于修仙一途最总不过是强身健体，多活几年而已。他还是愿意悉心指点一二。
当下于杯酒转换之间，趁机拉拢道：“丞相大人如果能让我坐稳这楼兰国师的宝座，我不但可以保证传授你正宗的修仙之法，而且还会选择适当的时机，帮你搞到可以延年益寿的仙丹！说白了，我初来楼兰，需要一个坚定的盟友，如是才能在庙堂站稳脚跟，徐徐图之。不知丞相大人意下如何？”
罗布买提一听修仙有望，顷刻大喜道：“只要国师能解我胸中疑惑，就是我真正的师父了，以后只要没人的时候，我当执弟子之礼，尽心伺候着！”语毕他作势要站起来伺候。
鹿仙灯知道这货真正的目的是不见兔子不撒鹰，当下随意透漏出一些真本事道：“你以为心静神静就算是练成了‘凝神诀’吗？如果心中的杂念仍然止不住时，该咋办呢？”左丞相的嘴巴长了半天，最终拎起酒壶为鹿仙灯斟满了杯子道：“该咋办呢？瑚”
鹿仙灯忍笑道：“其实很简单，你可以则用推究功法以止之呀。即每当杂念兴起之时，就当究此念在何处？从何处起？又当从何处灭？一次不行，再来一次。如此反复推究，了不可得。久之，即见此念起处也。
之所以如此做，皆因心体本虚、本无、本净、本寂，从心上去推究则见虚无、寂静的本体，故‘了不可得’也，此四字实乃‘致虚极，守靜笃’也。如此止而继之以观，观而继之以止。即为回光之法。回者止也；光者观也。回光即止观之法。此法已为你提供了“安心竟”，杂念自可止之也。念止，自会入静。这才是凝神的真正诀窍啊！”
罗布买提这一刻才算是茅塞顿开，同时也明白了在修仙一途上，必须要有名师在旁指点才能够少走弯路。于是他毫不犹豫地趴到地上咚咚磕了几个头，然后才感慨道：“师父说的真是太对了，我每逢入境关照时，总觉得念头散乱与意志昏沉。现在想来，散乱是神驰于外，心不归体了呀。如果早一点知道上述的止念收心之法以治之。必定是昏沉不再，而神志亦清明亦！”
鹿仙灯点头道：“你能够明白这一点，足见是有灵性的。加上你现在的年龄已经是，阴气为主，阳气不足。静坐时难免会昏昏欲睡。而治理昏沉之法，无过于寄心于息。息者，自心也铄。
心一动即有气随之，因气乃心之所化也。凡人动念甚速，瞬间起一妄念，即有一呼吸与之相应。但人能无念乎？不能也。又能无息乎？也不能也。息念相随，制之之法‘莫若即其病而为药，’采取‘心息相依’之法以止之。故回光必兼之以调息也“。
这一段妙论，则直接把罗布买提听得如痴如醉，他再不敢于鹿仙灯同席对坐，是以干脆伺候在他的身旁，帮其把盏道：“弟子鲁钝，师父您能否说得更详细些啊？”
鹿仙灯又有言道：“岂不闻《太乙金华宗旨》有云：‘鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。’修真之士在行功中，用听息之法，一心注于体内。心入则气入，丹田得煖气而生真阳矣。
神之所注，未尝少间。则煖气也可昼夜无间。如此则心死神活矣。‘神活者，由于其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。’元神主宰，心息相依，即能入于静定之境。
说到这里，你在回顾一下先前的《凝神决》，凡坐须要静心纯气。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。
所以，听唯听其无声，一有声即粗浮而不入细。当耐心微微而听。心细则息细，反之息细心也细。气一动则心动也。故定心必先养气。因心无处下手，故缘气为之端倪，此即’纯气之守’也”。
罗布买提感觉今天自己真是行了大运，没想到喝顿酒都能拜得一个无私传授的名师，他顷刻热泪盈眶道：师父所言甚是，我是不是可以理解为，静心纯气的关键，其实都是心用在息上，但不能过重，‘只要微微照听’既是’纯气之守’也“。
鹿仙灯点头曰善，同时又问他“何谓照听？”
对此罗布兴奋地道：“东方先生曾经专门讲述过，照即眼光自照也。不外视而惺然者，即内视也。所谓听，即耳光自听。不外听而惺然者，即内听也。听为听其无声，视为视其无形。如此内视内听则既不外肆，又不内驰而中不昏沉。即为内外日月交精交光之法。目光为外日月交光，耳光为内日月交精。然精即光之凝定处，故聪明总一灵光耳。不知道我这样解释对不对，还请师父示下！
鹿仙灯对眼前这位高居丞相之位的徒弟，心生一种刮目相看的感觉。心里暗赞其具有超强的领悟能力的时候，为了不被自己的徒弟看清，当下也拿出了自己的真本事道：“这个解释完全正确，我本来担心说得太深奥了你会听不懂，既然你能说出这番话，我就可以为你讲得深一点了
“会照听的时候，不能无限度的一直照听，你还要能止于其所。我说的“止”，有两重涵义：从入静的角度讲是止念。在修持中如不能止念入静，则练功无效，有时甚至还会起副作用。另一个则是从意守窍位上讲的要知止。止于其所，止于至善之地，什么地方最好呢？一般的讲是下田为宜也就是肚脐下四指处的气海丹田，这里不出偏，易于入静。
说到这里就涉及到一个门槛，如果你在内视下丹田的时候，能够关照道丹田里的星云，那么所谓的止于其所就不能停留于下田，而要停于艮背，你可知艮背是什么意思吗？“
这一次罗布兰堤老老实实地摇了下头，使得鹿仙灯心里松口气的时候，更加卖力地解释道：“艮者，止也”。修炼者“欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所不能。止于其所，非空空无为，其道有行有止”。
这其中“内止者，止而止于其所；外止者，行而止于其所也。止以养所止，行以验所止，行止皆归于一止也”。也许你听着像是绕口令，具体在行功中，要以意守夹脊之窍，将心火之南而藏于背水之北。水火互相交养，自然念虑不生。此为洗心之法。也即艮背止念之功，正是山泽通气也。妄念既止则真息自现。真息无息，真念无念。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也“。
读者诸君如果有修炼过道家内丹的亲，看到这里一定会明白，鹿仙灯这是把燃灯道人当年传给他的丹经入门心法转述给了罗布。其实古代的人最会故弄玄虚，所谓的艮背止念，翻译成白话就是把念头指在背上的两肾之间，那里是命门穴，入静入定，最容易入于杳冥之境，真能如此则无人无我，不识不知也。
燃灯给鹿仙灯讲述时，境界更为玄妙，甚至会是不是蹦出几句哲理名言，比如“凡人有人我之分，内外之别者，由于有心。有心则有我，有我则有人。有我有人，不知其所止也……”等。
这句话他没有转述给罗布，只是提醒他说，不知止，是因识神主事，念虑不息，才不能入静入定，也就不能做到艮背止念入于化境了。反之如能由静而定而忘，则能艮其背，使“人我之心俱化”，即能进入“心死神活”的境界。
燃灯在自己所著的《鹿鸣经》中对此曾有注解说“人心去而道心生”，自然就能止于其所。“内不知有身，外不知有人。无我无人，既能止于内，也能止于外。动静随时，内外合道”。如此行之止之，皆出于无心之心。在无意识状态下，由元神主宰“止于其所，不动不摇，得其一而万事毕。何患金丹不结，大道不成乎？”
事实上心思神火的下一步就是炼神结金丹。这属于更高深的功法了。当然不能轻易凭一顿饭就和盘托出了。他打算在观察一段时间，看左丞相是不是真的把自己当师傅了。如果是对自己阳奉阴违的话，那么他在练功的时候一定会走火入魔，因为自己的上述论述中有好几处是故意颠倒着说的。
古语云“不遇至人传妙诀，眼迷头困舌头干”眼前的左丞相当然还不能算作是至人。既然酒足饭饱了，接下来的正是自然是先要去接受大祭司的府邸和他的那帮信徒，其实这件事半的漂亮与否，才是对罗布的第一个考研呢！想到这里，他扯过罗布的袖子摸了下嘴道：“时间不早了！咱们该去国师府转转了吧！”罗布恭敬地应了声是，先一步打开了包厢的门，伺候鹿仙灯走了出去。(紫琅文学)