嗯...这一章实际上就是对“士郎=素戋呜尊”这设定的全面解释，包括伏笔在那，怎样解读它们，这设定在那儿与神话吻合，不吻合的地方又如何解释等等。因为很长而且很麻烦的缘故，看的时候请务必耐着性子。此外，我不建议最低限度还没有看完第三卷第五十三章的读者点进来看。
在我解说之前，先再次强调，每书中采用的立场是经过数千年的流传，神话的真实和现在的记载或多或少有着不少出入"，简单点来说就是只会选择性地采用神话和故事。
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伏笔其一:基础
先是伏笔方面...老实说，在第三卷之前，士郎的伏笔是比较隐晦的(但是数量也不少)。唯有将它们串联起来，才有可能隐约，但又比较肯定地猜到士郎就是昔日的素戋呜尊。而要猜到士郎就是素戋呜尊，最重要的就是要猜到他手中的刀就是天丛之云这一点(这是因为只要能猜出那把刀就是天丛之云，那么不管怎么说，对应的人物除了素戋呜尊之外就只剩下天照大御神了，而前者是男的，后者是女的，因着性别的关系，后者出局的机会比较大)
先，不是以时间顺序而言，而是以相关性而言的话，第一个伏笔是在第二卷的第九章。在那里，士郎自制完成的长刀的描述是“(暂时)无名”﹑“宝具中的精英级数”﹑“具神性”﹑“有破魔的作用”，而最重要的两点是“不是复制他人，此乃真正代表自身的武器”与“它总有一天会在历史上留名，为人歌颂，成为甚至越大英雄库丘林的gaebo1g的宝具。”
在这一章中，隐晦的指出了这把刀虽然是由士郎手中制造，但从时间轴中看起来，其实早在士郎把它制造出来之前此刀已享有盛名(至于为什么那总有一天不是指在制造此刀之后于现代留名，那是因为在现代的社会中，人们普遍不会对刀抱有幻想，更不可能歌颂，而士郎也绝不可能让这里世界的东西暴露在现代世人的面前并在历史留名，故此此说可被推翻)，而且是越gaebo1g的宝具。考虑到库丘林的传说本身已经具有神话的性质，而红a更曾评价库丘林的招式早已越了北欧神话中奥丁的枪：大神宣言（gungnir，又称岗尼尔/冈格尼尔之枪），所以在这里可以得出一个结论:这把刀肯定是过往神话中的产物(对应神性而且越奥丁大神的设定)，与此同时亦暗示了士郎早晚会回到过去。
另外，其实在这里还有一点是对应日本神话的，那就是关于刀是银白色的设定。
按《玉签集》，神官们对天丛之云的描述是“..刀锋看似菖蒲的叶片...由上到下都是白色的。”
将两者结合:既是在过往(神话)中有盛名，又得是越奥丁大神的神器，而且还是带着破魔而非其他鲜明属性的白色日本刀。在日本的三神剑之中，布都御魂乃雷之剑，十握乃断剑且无指明颜色，恐怕就只有天丛之云能符合了。
至于银白色和白色的分别(即银白混入了一点铁的颜色)，实际上据学者的研究那应该是出于神官的漏载。这是因为据考古学，天丛之云(指现实那把)应该是铁制的剑，只不过混入了别的东西(如锡)所以才呈现白色。所以，这亦可证明银白色之说其实也是合理的。
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伏笔其二:稳定
总的来说，第二卷第九章是为猜出士郎手中的刀就是天丛之云建立了基础。而在那之后，断断续续地会着不同的章节会呼应这一个基础并使它更加稳定(因为我的记忆不太可靠的，而且比如神性﹑银白色那些太细碎了，要列出来的恐怕不止十章的缘故，我就只列出重点那些了)。
第一个呼应的地方是第二卷的第四十一章。在那儿，呆毛萝莉指出了一点很重要的地方，那就是“士郎救出朱月实际上是缔造已有的历史”。表面上，这一句是在说接下来去救朱月的举动是合理的，但是亦同时隐藏了一点可以呼应第二卷第九章的地方，那就是－士郎实际上是逆因果的存在。纵使事情是生在过去，而士郎现在也是活在当下，却不代表将来他不可以回到过去，直接呼应了“它总有一天会在历史上留名，为人歌颂。”这一句，合理化了日后士郎回到过去与八歧大蛇战斗的可能性。
第二个呼应的地方是第二卷的第一百一十七章。在那儿，朱月对士郎的刀的评价是“如果能挥真正的实力，那么就不是娘闪闪可以抵挡了”，而娘闪闪最终也不正面回答朱月，也相当于默认了她的说法。以娘闪闪在宝库中的诸多防御宝具，据蘑菇的说法，就是连多重次元曲折现象这种奇葩的东西也能挡下，由此可以推断娘闪闪宝库中防御宝具的防御力不低。但是，如果士郎的刀能挥真正力量的话，却连娘闪闪宝库中的防御宝具都无法挡下，由此侧面反映那刀的强大。此外，再加上娘闪闪有说到“在她的宝剑之前，没有可以匹敌的家伙。”，那宝剑指ea(乖离剑)这一点是不用说了，但是仔细想想的话，却会现一个可疑的地方。以娘闪闪那高傲的性格，若果她宝庳中不只ea(乖离剑)能胜过士郎手中的刀的话，那么她应该是说“要比得上这破刀有何难?这种程度的东西，本王的宝库中有许多。”又或者“就算没有防御的手段，本王的宝库中也有不少胜过此刀的武器。”之类符合性格的对白来响应朱月的揶揄才对，然而，她却只是说ea(乖离剑)会比士郎手中的刀强(实际上这里亦有着不服输的成份，但因为不涉及主题，在此不论)，暗地里反映不单只防御，能够及上士郎的刀的宝物，在娘闪闪的宝库中就只有ea(乖离剑)。凭着这一点，更加凸出了士郎的刀最低限度也是誓约剑的级别，呼应了第二卷第九章中“总有一天....成为甚至越大英雄库丘林的gaebo1g的宝具。”。
第三个呼应的地方比较广泛，那就是士郎身为时之魔法使以及穿越成功的相关章节。呼应的地方与第一点一样，只是进一步的将可能性合理化了。
第四个呼应的地方原则上与第三点差不多，但是却又多了一种的意义，那就是在第二卷的第一百二十三章。在那儿，借着盖亚与阿赖耶之口，一方面固然是在解释救出朱月的行动是合法的，但是另一方面也是在使将来履行素戋呜尊神话的穿越合法化。关于这一点，其实可以从这一章中卫宫士郎最后那多余的对白“这样就可以了...虽说不会常用,但以后穿越时不用再提心吊胆什么的真是得救了呢”中猜出的。士郎的感叹，实际上下启放心地履行与娘闪闪的承诺，同时奠定了日后履行素戋呜尊神话的基础。
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伏笔其三:逆因果
综合了以上的伏笔两大分类，“士郎=素戋呜尊”的设定基本上已经朦朦胧胧地浮现了。在这时，终算是可以把逆因果的伏笔串联起来，为“士郎=素戋呜尊”作一个连锁，详细的时间轴解释。
有锻造武器的能力(最早版本的人物卡已有提及)－>想用长刀以及其理由(第一卷第二章)－>继续用双刀但被打得很惨(第一卷第五十六章至六十四章)－>更加想用长刀，干脆由自己锻造，于苍崎橙子和瓦拉齐亚的协力下，在一年多之后锻造出属于自己的宝具(第二卷第九章)－>一直用它的投影品来战斗(自登场起从未间断)－>回到古美索不达亚，在伊艾处获得斩蛇的任务，正式履行素戋呜尊的神话(第三卷第四十三章至第五十三章)
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接着是q&a的时间，问题由数位读者的书评以及作者君的自行延伸提供~
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q1:在传说中，素戋呜尊可是手执天十握来斩杀八岐大蛇，在事后才从八岐大蛇的尾巴拔出天丛之云。现在早于与八岐大蛇见面之前士郎已手执天丛之云，岂不是和神话有矛盾?
a1:这就是为什么我一直强调只是选择性地用神话了(在之前的章节有不只一次额外提及这点的)。
在本书中，神明分成两种－先天与后天，当中后天主要是靠神话的流传以及人们的信仰，而士郎正正就是后天的神明。考虑到典籍的失传﹑错误﹑以及原初典籍的稀有，流传的神话未必就是真实。
这一点其实也可从蘑菇的设定中找到类似的例子，正如fate正传中的呆毛王一样，蘑菇有说过”如果她是在死后才成为英灵的话，那么出现的阿瑟就会是他们幻想出来的那男性阿瑟了。”，考虑到日本古事纪(即各种神话)的年份远比阿瑟遥远，连阿瑟王的记载也会有出入，那么更遥远的神话中会有出错的地方就更是理所当然了。
所以，如果整理起来的话，本书中的须佐大神的神话原型是这样的:
士郎和蛇战斗－>手中投影的刀插到蛇的尾巴上然后断了－－>拿了真品出来继续打
但是，由于目睹士郎战斗的就只有三人(当中一个是偷窥的所以可以忽略，另外两个就是妃宫姊弟)，而日后将这事迹传出的却正正就是没有和士郎一起掉到地下的妃宫姊弟。他们不单是靠口述将事情流传，而且还没有亲眼目睹士郎的战斗，于是，真实先就被扭曲成这个样子:
士郎和蛇战斗－>刀子断了，大蛇的尾巴插着截断的刀子－>突然间就有了一把更厉害的刀子并继续战斗
然后，随着不断的流传，不断的神化，士郎的实力被夸大，距离原初的事实也越来越远。到了后来就变成了:
神明和蛇战斗－>拿着原本的刀子干掉了蛇，但刀断了－>在尾巴找出了一把新的神器
关键词没有变(两把刀，还有尾巴)，但是过程却完全变质了。大概就是这种感觉。
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q2:为什么苏美尔神话居然扯上了日本神道教的神话?
a2:关于为什么能从苏美尔神话延伸到日本神道教，实际上是蘑菇一个设定的延伸来的。
据蘑菇本人的设定，英雄王的宝库里有着所有英雄的一切宝物，在他死后，宝物流传到各地，然后不同英雄在得到了它们之后成就了一个又一个的神话。具体的例子有希腊神话中赫尔克里士的射杀百头(是指真的那个)，呆毛王的誓约剑(一说，原典为太阳剑，在型月这幻想也能成真的世界中，”据说”很可能就是事实，或者变成事实。)，吕布的方天戟，印度神话中雷神的武器，北欧神话中尼伯龙根的魔剑等等。从此推论的话，在型月的时间轴设定中，苏美尔神话理论上比所有其他神话都顶早，而且与所有的神话和英雄的事迹都或多或少有关联。
于是我按这个基本的设定作出了延伸和延伸设定:
一﹑日本神道教三神器－剑﹑镜﹑玉在最初的时候很可能都是出自苏美尔神话。
二﹑日本神道教三神器－剑﹑镜﹑玉本身虽然都是很高级别的宝具，但是如果不是借着后来人们的神化增强了威力的话，它们不会到达神造兵装的级数，故此仍在娘闪闪的宝库可以承受的范围之内。
以这两个延伸设定为前提，于是日本神话也可以与苏美尔神话有关联，而我的设定就是按此再展下去的。所以细节上虽可能有不符(最终只有镜是真的出自娘闪闪的宝库)，但大致上就是这种感觉。
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q3:素戋呜尊的神话中不但凶暴，而且还是海神和暴风雨神，这好像和士郎的性格与能力不太相似?
a3:为什么士郎神话中的形象会变得有点凶暴，那其实是源于士郎和魔蛇战斗时那不屈的斗志的。
先不说在场的妃宫姊弟，如果单是听故事，告诉你有个家伙战斗时，到了左手残，右脚废﹑左眼和左耳同时报废，但是纵使如此也依旧战斗下去的话。
好战的感觉>守护的感觉
于是，从真实上的守护变成了好战，要再从好战变成凶暴就更容易了。
至于后者，在本书中，海神与风雨之神是在神化时后人硬加上去的。毕竟作为日本三个最重要的神祇之一，天照肯定是太阳﹑火之类，月读肯定是夜晚，黑暗之类，就只有士郎没有相应的职能，所以为了使神话更完美(凑数)，后人便把一些本来关于八岐的能力硬加上去了。大概是这种感觉。
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q4:话说月夜见尊不但是男的，而且很多时形象不是真娘就是伪娘，不是更符合士郎的设定吗?
a4:老实说，为什么不用月夜见尊的设定是挺简单的，因为....他太阿卡林了。
在看《古事纪》时我一直觉得这排名第二的家伙是一个悲剧..斩了那啥，总之是吐食物的玩意后就被天照流放了，从此还要没再出场...在三贵人中名义上是第二，实际上却是最没存在感的吧。
话说，除了凑数和解释月夜之外，他真有存在价值吗?要让士郎变成他太困难了...而且变了也没什么意义
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q5:话说，既然士郎斩蛇后就回了老家的话，那么传说中和他结婚的那个奇稻田姬又是怎么一回事?
a5:关于这一点，在本书中实际上可以采用两种不同的说法解释的，至于要采用那一个就随你们喜欢了。
第一个说法简单来说就是“神话的完美化”。在本书中的素戋呜尊原典中，其实结尾只是“女孩回到自己的家中，人们亦过着幸福快乐的生活。”而已。但是，在这里结局是不完美的，既没有对女孩之后的生活再作任何的描述，也没有提及击杀了八岐大蛇的素戋呜尊的去向。那么，到底这个漂亮的女孩结局如何呢?素戋呜尊在杀死八岐大蛇之后又到了那里去呢?
基于对结局的遗憾，同时也是带着对昔日的英雄(神明)的仰慕和幻想，于是后人便擅自为那故事(神话)作出补充，为女孩冠以奇稻田姬之名，然后让素戋呜尊和这个美丽的女孩结为夫妇，营造了一个真正的完美结局。
实际上，民间会为以前的故事作出补充这一行为是很常见的。以本国而言，如徐祯卿的《翦胜野闻》就对徐达的死亡提出了一个故事性的说法，欧阳修的《新五代史》为了教化的作用而忽略历史的真实性，对五代的故事作出了不合理的严苛抨击及推测。虽然，在现实中，神话故事与历史故事在性质上有点不同，不能一概而论。然而，盖型月的世界观中大部分的神话都是真实存在的，而本书亦跟从这个设定，故此在这世界观中，神话即历史，所以要将上方的例子应用这此亦无不可。
此外，即使无视上方的例子，基于神话故事往往比历史故事更加残缺不全，而在最初流传时还是主要依靠口述的缘故，有所增添也是合理，而且可以理解的。
第二个说法则比较....那个一点(虽然我本人是比较喜欢这说法)。那就是某个在神话中很重要的人(名字我就不说了，虽然说与不说也没分别)在日后成就了自己的故事之后，对于士郎的传说作出了修改，将自己盼望的结局影射到奇稻田姬身上。
嗯..怎么说呢...先，试想想，一个二十岁不到的女孩子，心中或多或少都会对白马王子抱有幻想的，再加上还要一直隐居在山林之中，除了弟弟之外再也没有看到任何一个男性...在这种情况下，突然就遇上了一个看上去无懈可击(先，得明白对恋爱抱有幻想的时候，女孩子的视点会和常人有点不同)的男孩子，产生好感也是很平常的事情。
还有，不得不说的是...吊桥效应这玩意虽然很常见，但是却不能否认基本上可说是百试百灵的。为了救出女孩而和魔物浴血奋斗，甚至到了残废的地步依旧没有放弃，拼尽全力击杀魔物...先不论主观意图，从容观来看，这是多么帅气和浪漫的神话式故事!
虽然，随着女孩年龄的成长，渐渐地也会明白当初那“英雄”浴血奋斗其实可以有很多的解释，不一定是完全为了救出女孩这么浪漫，但是从容观的事实上，“英雄”救出了女孩却是无可否认的。
再加上，正所谓睹物思人。当初，“以后，此剑将与妳的命运同在。该怎么用，还有用在什么的地方，就全凭妳的决定。但愿，在将来这把剑能够成为妳们开辟道路的利刃吧。”的说话是多么的令人印象深刻(我想，其实为什么会用这个口吻，大家应该也猜到吧~)，而在女孩日后的故事中，镜与剑的确也拯救了她一次又一次，最终直接致使女孩成为符合神格的身份，并让她的神话流传于后世。故此，在这里，虽然士郎没有亲自过来一次又一次的拯救女孩，但是却无可否认，如果没有当初“英雄”的赠剑和借镜，女孩一早就死掉了。
综合以上各点，对象的完美+初恋+吊桥效应+英勇作战+美好的回忆+睹物思人。女孩会喜欢“英雄”基本上就是不言而喻的事情了。而一般来说，要是时间不能冲淡情感的话，那么情感反而会变得更加的强烈(如仇恨亦是一个体现)，既然“英雄”所赠之物长伴身旁，那么女孩会倾向那一种就自是不用说明了。
但是，喜欢是一回事，现实又是另一回事。“英雄”已经不再存在是事实，而女孩也找不到他，既然如此，那就只好以故事的延续来当作自己的期盼了。这是第二个说法。
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q6:话说，既然天...不对。嗯，那个女神她喜欢“英雄”的话，为什么要加上和“英雄”是姊弟的设定?
a6:这一点可以从“神话的完美化”来解释。
须知道，女孩是不会把心中的感谢诉之于口的，后人自然无法得知她的想法。尤其，在有了奇稻田姬之名的出现后，后人更不可能得知昔日女孩的真实想法。试想想，既然女孩在日后成为了该地的人们的最高信仰，那么后人会想把她的故事塑造得更完美也是很自然的。
在不清楚女孩心中的感情为前提下，要把她绝对神化的话，最好就莫过于将所有重要的事情和女孩挂钩。斩蛇的壮举在最初(指奇稻田姬之名出现后)看起来是和女孩的故事是割裂的，但是如果身份是姊弟的话，那么毫无疑问地，斩蛇的壮举将会和女孩，又或者说以女孩为的众神扯上关系，使其神话更加完美。
当然了，这一切全是后人干的，女孩本人当然是不知情，又或者说，当她知道时已经不知怎样反应了。
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q7:续，为什么天照大御神和月夜见尊不是根据《古事纪》，在最初的时候已经是有相当高的地位的神明?而且还被士郎所救?
a7:这是因为我想采用蘑菇的一个设定，那就是－所谓的神明，很可能在最初只是有能力的人类。在生了许多事情之后，他们在历史上留下英名(或恶名)，渐渐地被人歌颂(或责骂)，最终借着幻想和信仰，历史变成神话和非现实，现人神将变为真正的神明，残暴的人将变成真正的恶魔。在这一点上，反面例子颇多，可见fate系列中，弗拉德三世的被·吸·血·鬼·化，伊丽莎白·巴托里的被怪物化，以及美狄亚被魔女化(主要是性格上的被丑化)等等。话说，我竟然一时之间想不到正面的例子...不过要说的话，安格拉·曼纽就是被恶神化的好例子。
由此观之，就算是幻想也能使人神化，更遑论在最初开始已经有着高级神格的人了。故此，循着这设定，在本书中天照大御神和月夜见尊便被设定为先天和后天夹杂的神明了。
当然了..我也不否认，这设定其实也有受到别的作品的影响。据说魔禁是有类似的东西的，但我只看了大概不足一半的旧约时基本上已经放弃了，所以魔禁在那一卷有相关的东西我不清楚，真正影响我作出这个设定的，主要是源自部分东方同人中对泄矢诹访子起源的解释﹑大神以及fate。
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q8:神话的事情就放到一旁吧。士郎成神后，实力不会太强吗?要知道作者君你好像是不喜欢无敌流的吧?而且本书的宗旨好像也不是无敌流。
a8:这样说吧。无可否认的是经过了第三卷，士郎的实力已经到达了一个很强很强的程度。但是不得不注意的是，我不像月落酱那么厉害，毅力没有他那么强，而本书的主线也没有这么多。实际上，本书只有五卷，当中第五卷的主线只有一个，第四卷的主线只有两个，以主线的数量来计算的话，本书已经快·要·完·结·了，没道理到了完结主角还是完全捱打的类型吧?
另外，我一贯的看法就是－实力不是绝对的。在不同的环境和情况下，强者败，弱者胜的状况还是会出现的。所以就算士郎的基本实力变得很强，那不代表他不会战败。
此外，还有一点需要注意的。就是士郎的限制，要知道士郎并不是杀死八岐之后突然就成神了，而是在回到现代后基于人们的信仰与幻想才成神的(当然，他本身亦有很强的实力)。所以，简单来说士郎的实力有着地域上的限制，如果是在日本境内的话，他的实力是足以与uo正面决战的，但是出了日本的话，他的实力大抵只有娘闪闪全力出手的级数。当然了，终有一天，他会变得比uo更强，但是很遗憾，那是本书完结后的事情了。
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大致完毕。