<>“学而时习之”，言
“天”，在儒家思维的基本结构下，天与天时，
“天、天时”是一而二、二而一的。与
“天、天时”紧密联系的就是所谓的
“天命”了。参照前面对
“时”的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是
“与天其时而天与其时”、
“与天其命而天与其命”，儒家对
“时运”、
“命运”的态度是十分积极的。
“学而时习之”就是要成就这
“与天其时而天与其时”、
“与天其命而天与其命”。
“有朋自远方来”，言
“地”。地，包括土地等，但不单指土地，甚至地球之类的玩意，而是指大道流行的场所、空间等。
地是离不开天的，有其天时，必成就其地，其地，包括一切的现实客观条件。
通常所说的
“地运”、
“国运”等，就属于
“地”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的
“地利”了，儒家对
“地利”的态度也是
“与地其利而地与其利”。
“有朋自远方来”就是要成就这
“与地其利而地与其利”。
“人不知而不愠”，言
“人”。人，天地之心也。张载所言
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，说的就是这
“人不知而不愠”。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里，人心立，则天地立其心。
西学讲人化自然，后来又有了所谓的人择原理，但对这
“天地人”的关系，还是没有儒家、《论语》讲得透彻。
“人不知而不愠”，就是要成就
“与人其和而人与其和”，最终成就真正的
“人和”。这三个
“不亦”，讲的就是君子如何
“与其天时、与其地利”，最后
“成其人和”，什么才是真正的
“人和”？就是
“人不愠”的世界，
“没有郁结的世界”，就是世界大同。只有
“与人其和而人与其和”，最终成就真正的
“人和”，君子才算是真正行成
“圣人之道”。离开这三个
“不亦”，一般所说的
“天时、地利、人和”，实不知何谓
“天时、地利、人和”也。综上所述，可以清楚地看到，
“学而时习之”、
“有朋自远方来”、
“人不知而不愠”与
“说、乐、君子”以及
“天、地、人”或
“天时、地利、人和”之间的关系密不可分，《论语》的首章是站在这样的高度立论的，而不是如千古以来那些盲人的瞎解释所说那样。
只有这样，才算初步明白
“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，也才算初步知道《论语》说了点什么
这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。
至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。
第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。
根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。
事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没错。
“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。
可见，古人在个人的修为上已经达到了一定高度。然而这些，都是现代人所不屑一顾的。现代人忙着赚钱，忙着生机，机关算尽，哪有闲功夫读这些不实用的东西。
随着时代的发展，文学艺术的概念也开始在越来越多人的头脑里模糊淡化，文学艺术也面临着是继续孤独前行，还是迎合大众寻找新的立足点的抉择。
书店里网络上许许多多的作品已经称不上是文学作品了，就象美国大片，通过电脑处理的画面极具观赏性，但看后却使人晕头转向不知所云。里大部分看似在描写爱情，实际却是在述说着一段段混乱的情感，迎合读者，误导读者。
作家张炜说过：“二十世纪之后的文学不同程度地走入了单纯的语言竞赛。这对于文学的本质而言是个严重的伤害。文学任何时候都不能降格至语言的游戏。
我们到了抑制自己浮泛的激情、脚踏实地的时刻了。我们必须学会在质朴的语言的泥土
上消融自己——消融得不留痕迹。
但语言外部的浓烈色彩极大的诱惑着。这种诱惑有时会促发创造的激动，更多的却是让人不自觉地陷于误失。兴奋会是短暂的，空荡荡的感觉倒要慢慢袭来。我们不得不意识到，语言与“我”是会发生分离的；这种分离不能不让人痛苦。
生命的色彩只存在于没有发生分离的那一小部分语言上，其他部分只在起相反的作用：遮盖个性之光。那种分离出的语言越是具有色彩，就越是有害。
这是非常浅显的原理，但现代主义运动中的一部分实践却在告诉我们：弄明白它也并不容易。”
木子美的《遗情书》摆在书店里，网络里的大型文学网站也在传播着。
仅此一例，说明一些文字作品，已经达到鱼目混珠的程度了。或者这样的作品，连鱼目都算不上。
这样的现象不足为奇，因为现代人的思想在一定程度上发生了改变，混乱与困惑成为了思想的主流。
没办法，物欲对我们的冲击力来得强大而突然，几人能承受得住。
最近在读南怀谨的《原本大学微言》。这位老学者在《物欲催人肯自怜》一个章节中说到：“人类几千年的历史发展进程里，用尽心智来役使万物，如果再不设法使“物格而后知至”、“知止而后有定”，势必自使人类甘心永为物奴役。而且最后使心物之间的矛盾加剧，不但自己毁了精神文明的世界，同时也自我摧毁了整体的物质世界。”
文学作品始终倡导远离物欲，接近高尚。好的文学作品，目的就是要陶冶人的情操，带给人震撼与思索，而不是挑逗人的情欲，用迷乱的情感弄花人的眼。
从文艺，到文学，到对万物的认知，现在人所处的位置，是个多雾的区域。可能我们穷极一生，看到的也只是一小片天空。前人的智慧，用一扇大门将我们阻隔在外，我们看不见那耀眼的智慧光芒。人处在万物之间，也是万物中的一员，从动物、植物和自然资源身上索取生存的能量。除此之外，人类缔造了灿烂的文明以示与动植物的不同。西方宗教讲“博爱”，佛家讲“慈悲”，儒家畅导“仁”，无非是要让人类在生存得更好的同时，别忘了关照一下自己的同类，关照一下生存的氛围，从原始的欲念中解脱出来，活下去，走向文明的更高层次。
雾会散的，但不是现在
《论语》读后感
“古榕，一种有着历史深度的树，一种充满了诗意和希望的树。”《论语》正如那棵古榕树，虽然古老，却永远勃发绿色的生机。-------题记
苦茶醇酒
生活如茶，虽然苦涩，细细品味却是满口芳香与甘甜；生活如美酒，虽然炙热似火，但只有醉过方知酒浓。
孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭赋税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而击之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，”也“乐在其中矣。”（《论语·述而》）。他主张治理国家“导千剩之国，敬事而信，节用而爱人，使民以对。”孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运转起着不可低估的作用。
青青丝竹
每个人的人生青春里都有不同的插曲，或是激扬高昂的音符，或是低沉婉转的旋律，或许我们应该静下心来倾听竹笋破竹而出的声音，感受竹在风吹雨打时的傲然挺立，这样我们的青春就应感悟《论语》而多了一份“竹魂”——宁折不弯，甘于淡泊。
“论”理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇等、理论孔子言行，从而散发出青春丝竹的“竹魂”。
自古文学家孔子：受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。孔子思想说的核心是“仁”，这个概念在《论语》中共出现了109次。所谓“仁”，用孔子的话说就是“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，直白一点说，就是对人要尊重、关心和体谅。而要达到“仁”，就要做到“己所不欲，勿施于人”。孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》），教导学生以坚忍不拔的精神向“仁”的方向努力，对于为政施治，他倡导“节用而爱人，使民以时”（《学而》），应该立足于对民众的关心爱护，以敌化的方式来达到治国安邦的目的。
为了实践“仁”这一儒家的最高道德标准与行为标准，孔子十分注重“礼”。主张“克己复礼为仁”（《颜渊》），就是要克制自己，是自己的言论行为都符合礼的要求，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他就是想以此来建立稳定的社会秩序，抑制社会的动乱。
霜雪青松
葱绿的青松，在悬崖峭壁上能顶天立地，恭迎八方客人，在霜欺雪压时仍然从容镇定，毫不动摇，风骨永存······
孔夫子曾经说过：“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学。”孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家、大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟是“朝问道夕死可矣”，多令人不可思议！
除了孔子的政治思想，我们从《论语》还能看出孔子的教育思想。
孔子把教育作为“安邦治国”的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。他首创私学，以自己的血说来教育学生，提出“有教无类”，强调所有的人都可以接受教育，这对打破贵族对教育的垄断，普及与传承文化是有进步意义的。在具体教学原则和教学方法上，他也提出了一些很有价值的思想。比如，在教师的教学态度上，他认为应该“诲人不倦”（《述而》）；在教学的内容上，注重因材施教，做到有针对性；在教学方法上，他强调启发，要把握时机，“不愤不启，不悱不发”。
书梦的灯
为了学习，可以三日不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此的得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老，这是事实求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种表现。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维；这个是学问，那个不合适。孔子会议最博大的胸怀，去接受包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能，又具备着对于生命意义又深邃洞见的哲学家及教育家。他一方面具备各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能固然没有保存下来，但是他的人生智能宝典，当我们阔读吟咏他的言语之时，每一个人都可以从他的每一句话中找到自己的生命目标。这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！这同样也是我们医学生所要品读领悟的学习！
也许我们是永远无法领会万世师表的学习内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
凝望我们的生活，那里有人生的百味，有我们成长的脚印，有许多意想不到的风风雨雨。“吾日三省乎己和”和“工欲善其事，必先利其器”的毅力和信念乃是风雨中的导航，因此，我们开始感悟生活，沉思生命，也渐渐成熟起来，学会了用理性的文字表达这如茶如酒的生活。
品读古榕的历史，感悟古榕的诗意，汲取古榕的希望，书猛地等升华了古榕中流出的韵味！<>